Los Desafíos Decoloniales de Nuestros Días: Pensar en Colectivo

 

ANÁLISIS CRÍTICO

Los Desafíos Decoloniales de Nuestros Días: Pensar en Colectivo

María Eugenia Borsani y Pablo Quintero 

 

De acuerdo a la definición de la Real Academia Española, colonialismo significa Régimen político y económico en el que un Estado controla y explota un territorio ajeno al suyo o Ideología que defiende el colonialismo. Partiendo de este concepto actualmente todavía existen países colonialistas, es decir que países que controlan y explotan territorios ajenos, entre ellos podemos mencionar el Reino Unido, EEUU, Francia y España, de los cuales tres de ellos fueron grandes imperios que controlaban gran parte del mundo.

En la Gráfica N°1 se pueden observar los territorios sometidos a regímenes coloniales

 

Gráfica N°1 Territorios sometidos a regímenes coloniales. Fuente: Gil Abel. (2019)

Este colonialismo estableció formas de vida, que permanecen enraizadas, en los países colonizados, los cuales, a pesar de adquirir la independencia como estado, se ha mantenido un cordón umbilical con las potencias en lo que respecta a paradigmas epistemológicos, cultura, tecnologías, etc. En el proceso de “descubrimiento” y colonización de América se construyeron iglesias sobre las ruinas de templos, se obvió todo el conocimiento (en astronomía, agricultura, etc.) y la historia previa de los pueblos colonizados. A partir de aquí, la historia la han escrito los colonizadores negando completamente las historias de los pueblos colonizados. Es por ello que, como una respuesta a toda esta estructura neocolonial, surge en Latinoamérica una tendencia teórica conocida como pensamiento decolonial o descolonial. Este movimiento estuvo liderizado por los peruanos Aníbal Quijano y José Carlos Mariátegui. 

De acuerdo a Méndez Reyes (2017) La decolonización busca crear un mundo donde la donación generosa y la receptividad entre sujetos múltiples y diferentes pueda llevarse a cabo, lo que conlleva tanto el reconocimiento de la dignidad de cada una y uno, y la redistribución de los bienes concentrados en las manos de pocos. Esta tendencia teórica ha dado un giro radical a la discusión epistemológica al fundamentar una crítica a los paradigmas tradicionales de hacer ciencia, por eurocéntricos y coloniales, en nombre de la valoración de conocimientos diversos y de formas distintas de buscarlo y validarlo. De esta manera, entra a ser importante también la pregunta por quién produce el conocimiento, en qué contexto, desde dónde y para qué.(Piedrahita, 2020)

 

Las áreas de ciencia y tecnología no son ajenas a estos planteamientos, entre los cuales se identifican Amílcar Herrera, Jorge Sábato y el químico argentino Oscar Varsavsky quienes permiten hablar de un pensamiento latinoamericano sobre ciencia, tecnología y desarrollo verdaderamente original y valioso para entender la dinámica social de la ciencia y la tecnología en el contexto del subdesarrollo y la dependencia.  

 

Fernández Adianez y Morales Marielena (2013) plantean que:

 

El pensamiento latinoamericano sobre ciencia, tecnología y sociedad de estos años adquiere una actualidad fundamental toda vez que sus propuestas se relacionan con los esfuerzos por reforzar las identidades nacionales y culturales; favorecer el acceso al entendimiento de la universalidad auténtica de la cultura, incluida la ciencia y la tecnología como manifestaciones de aquella; así como criticar las posturas mercantilistas y consumistas, típicas de las interpretaciones capitalistas de la ciencia y la tecnología. En este período se desarrollan tres tendencias dentro del pensamiento latinoamericano sobre ciencia y tecnología; la primera está relacionada con el análisis y valoración de cuestiones propias de países desarrollados; la segunda se identifica con la evolución de una teoría de corte cientificista, donde la ciencia era comprendida como fenómeno externo y no como parte de la sociedad. Por último, la tercera tendencia expresión de la defensa y desarrollo de una ciencia y tecnología latinoamericanas, cuyo objetivo principal es satisfacer las necesidades propias de América Latina.

 

Es por ello que son muy relevantes las preguntas que hace Lander (2000) ¿Conocimiento para qué? y ¿Conocimiento para quién?

 

Si buscamos las respuestas a estas preguntas nos encontramos que la generación del conocimiento por parte de los países “en vías de desarrollo” está totalmente condicionada por las tendencias, proyectos y “modas” de los países desarrollados. A mi modo de ver, los latinoamericanos no hemos encontrado ni valorado nuestra propia identidad en lo cultural, social, científico y tecnológico. En este orden de ideas, es urgente encontrarnos como país, saber quienes somos y hacia adonde vamos, posteriormente encontrarnos como naciones con raíces comunes.

Bibliografía:

Fernández Adianez y Morales Marielena (2013). Oscar Varsavsky: exponente fiel del pensamiento latinoamericano sobre ciencia, tecnología y sociedad. ISLAS, 55(174): 56-71; septiembre-diciembre, 2013. https://repositorio.esocite.la/452/1/FernandezBermudez-MoralesCalatayud2013-VarsavskyExponenteCTS.pdf

Gil Abel, (2019) El Orden Mundial. https://elordenmundial.com/mapas-y-graficos/las-colonias-que-quedan-en-el-mundo/

Lander L., E. (2000). ¿Conocimiento para qué? ¿Conocimiento para quién? Reflexiones sobre la universidad y la geopolítica de los saberes hegemónicos. Estudios Latinoamericanos, 7(12-13), 25–46. https://doi.org/10.22201/cela.24484946e.1999.12-13.52369

Méndez Reyes Johan, (2017) Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura, Año 5 N° 10/ Julio-Diciembre 2017, pp. 99-114 Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt ISSN: 2343-6271

Piedrahita Rodríguez, J. A. (2020). La descolonización epistemológica y la educación política en Colombia. Hacia una perspectiva ciudadana del buen vivir. Foro de Educación, 18(1), 47-65. doi: http://dx.doi.org/10.14516/fde.720